Parachiot

La manne, ou le désir suscité

La manne, ou le désir suscité Par le Rav Eliahou Elkaïm de la yéchiva

On est souvent porté à croire que si la main divine était moins cachée, si l’on voyait de vrais miracles, comme il y en eut par le passé, l’humanité aurait plus de facilité à reconnaître D.ieu. Les lignes qui suivent vont nous prouver que tout n’est pas aussi simple?

La paracha de cette semaine nous décrit les premiers pas du peuple d’Israël dans son périple de quarante ans dans le désert et les miracles qui leur permirent de survivre dans ce milieu aride et hostile.

L’importance capitale d’Eretz-Israël pour le peuple juif

La paracha Bo s’achève par deux des quatre textes qui sont insérés dans les téfilin. Ces deux passages importants de la Torah ont
été donnés au moment précis de la fin de l’exil égyptien à Moché Rabbénou à l’intention du peuple, afin de graver pour toujours
en lui le souvenir de l’événement qu’il était en train de vivre : la Sortie d’Égypte.

La clef des miracles

Au début de la paracha Chémot, lors de l’épisode du buisson ardent, Moché se voit enjoint de
« prendre ce bâton dans sa main » (Chémot 4, 17), celui-là même qui s’était auparavant changé en
serpent, car « c’est par lui que tu opéreras tous les miracles » en Égypte. Or, il s’avère que cette canne
n’avait en fait rien d’ordinaire puisque le verset la désigne ensuite comme : « Le bâton de l’Éternel »
(verset 20). Tentons de retracer à travers les sources traditionnelles le cheminement et les
implications de ce bâton prodigieux…

Un coeur de pierre

« D.ieu parla à Moché en disant : Rends-toi chez
Pharaon car J’ai endurci son coeur afin d’opérer
tous Mes prodiges autour de lui ». Autrement
dit, ce verset semble suggérer que chaque plaie
supplémentaire produite par Moché sous les
yeux de Pharaon fut un motif pour que le coeur
du terrible monarque s’endurcisse davantage…
Or cette relation de cause à effet mérite d’être
éclaircie : chaque plaie n’était-elle pas au
contraire susceptible d’adoucir les sentiments de
Pharaon ?

Mesure royale !

C’EST SOUS Louis XVI, roi de
France – trois ans avant
qu’il ne disparaisse sous
« l’étendard sanglant » qu’est
adopté en 1790 par l’Académie
des Sciences le « mètre » de
Burattini comme étant la dix millionnième
partie d’un quart
de méridien terrestre avant
d’être accepté par la France, le
7 Avril 1795 comme mesure de
longueur officielle.

Leçon de guerre

Dans notre paracha, la Torah énumère les trois
premières tribus du futur peuple juif et recense
leurs différentes familles. Or lorsque le verset
évoque la descendance de Lévi, l’expression « les
chefs de familles » n’apparaît pas comme c’est le
cas chez Réouven et Shimon…

Les eaux du Nil

« L’Eternel dit à Moché : ‘Le coeur
de Pharaon s’est endurci, il refuse
de laisser partir le peuple. Va trouvver
Pharaon le matin, alors qu’il se
rend vers les eaux du fleuve. Tu te
tiendras sur son passage au bord
du fleuve’. (…) Ainsi parle l’Eternnel
: ‘Tu sauras de cette manière
que Je suis l’Eternel : Je vais frapper
de ce bâton que je tiens à la
main les eaux du fleuve et elles
se métamorphoseront en sang’ »,
(Chémot 7, 14-17).

L’idole du fleuve

Plus bas que terre !

La Torah enseigne que le coeur de Pharaon
« s’endurcit » malgré les plaies miraculeuses
dont l’Egypte fut victime… Or le Maharal de
Prague nous explique que cet entêtement fut la
conséquence directe de la nature même du roi
d’Egypte !

Un mètre cube…

On trouve écrit dans le Traité talmudique Moëd Katan (page 18/a) :
« Rav Avitol a enseigné au nom
de Rav : le Pharaon qui régnait à
l’époque de Moché mesurait une
Ama [longueur qui correspond à
celle qui sépare le bout du majeur
du coude [voir Traité Ketouvot,
page 5/b, Rachi-Ndlr.]. Sa barbe
aussi était d’une Ama, ainsi que ses
organes génitaux, d’une Ama et un
Zérèt [le Zérèt équivaut à la moitié
d’une Ama, il correspond à la longueur qui sépare le petit doigt du
pouce quand la main est ouverte,
idem-Ndrl] ; afin d’accomplir le
verset : ‘[D.ieu] élève le plus bas
des mortels’, (Daniel 4, 14) ».

Parachath et Haftarath Waèra

Parachath Waèra : De la valeur des miracles

« Lorsque Pharaon vous parlera en disant : Donnez-vous un prodige ! Tu diras à Aaron : Prends ton bâton et jette-le devant Pharaon, et qu’il soit serpent ! » ( Chemoth 7, 9).

De ce verset découle l’idée selon laquelle les miracles qu’a réalisés Hachem par l’intermédiaire de Moïse et d’Aaron ont joué un rôle essentiel pour convaincre à la fois les enfants d’Israël et Pharaon de l’authenticité de la mission impartie à Moïse de libérer nos ancêtres alors réduits à l’esclavage.

Savoir tenir ferme !

Voilà déjà plus de 50 ans que le rabbi de Loubavitch a analysé de manière fort intéressante la différence entre la manière dont
Pharaon s’exprimait devant les sages-femmes d’Israël et la manière dont il parlait à son propre peuple… Ceci dans le contexte de
sa décision de noyer les garçons des Enfants d’Israël et de laisser vivre les filles.

Dans le Livre de Chemot (1-
16 et 1-22), Pharaon dit
aux sages-femmes : « Lorsque vous accoucherez les femmes
d’Israël, vous regarderez : si c’est
un garçon, vous le ferez mourir ; et
si c’est une fille, elle vivra ». Lorsqu’il
s’adresse à tout son peuple, il
dit : « Tout garçon qui naîtra, dans
le Nil vous le jetterez, et toute fille,
vous la laisserez vivre ».
Il est clair que ce qui intéressait
Pharaon, c’était la mort des garçons.
Alors pourquoi avait-il bessoin
d’évoquer la survie des filles
?