La rabbanite Kanievsky s’entretient avec Hamodia de l’importance de
faire attention à son langage, de la manière d’élever sa famille, ainsi que
des autres responsabilités incombant aux femmes. Elle illustre ses paroles
d’anecdotes sur son père, le Gaon Harav Yosef Chalom Elyachiv, chlita, de
son mari, le Gaon Harav ‘Haïm Kanievsky chlita, et de son grand-père, le
rav Arié Levin, zatsal.
On pourrait résumer le cas de
la « yéfat toar » – sur lequel
débute notre paracha de
Ki-Tétsé – par ces quelques mots
de Rachi (Dévarim, chapitre 21,
11) : « La Torah ne s’est prononcée
ici que par opposition au mauvais
penchant, car si le Saint Béni soit-
Il n’avait pas permis cette femme,
l’homme la prendrait tout de même
de manière interdite ».
N’est-ce pas faire preuve d’anthropomorphisme que d’affirmer que l’homme
éprouve de la mansuétude envers le genre animal ? C’est à cette question
restée toujours d’une grande actualité que nous allons tenter de répondre à la
lueur de ce qu’en disent nos maîtres…
La burqa ne sera « pas la bienvenue sur le territoire de la République », a déclaré Nicolas Sarkozy lundi 22 juin devant le Congrès à Versailles, assurant que le voile intégral n’était « pas un problème religieux », mais « de liberté et de dignité de la femme ». Pour établir un état des lieux sur la question du port du voile intégral en France, le président de l’Assemblée nationale, Bernard Accoyer, a mis sur pied une mission parlementaire. Cette mission, dont les travaux commencent dès ce mois de juillet, va se dérouler sur une période de six mois. Expert en textes religieux, Hai Bar-Zeev livre des pistes de réflexion sous l’angle du judaïsme.
Propos recueillis par Laurent Weiss
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Vidéo de l’entrée du zman à la yeshiva de Lakewood New jersey aux Etats Unis
C’est la plus grande Yeshiva du monde avec plus de 3000 élèves et c’est le jour du marché des havroutot ou chacun cherche un binome pour l’étude.
Dans la Paracha Choftim, la Torah ordonne au roi d’Israël d’écrire un Séfer Torah, en plus du Séfer Torah que chaque membre du
peuple juif se doit d’écrire (voir Dévarim 17-18 et 31-19). Essayons donc de comprendre la fonction de ce Séfer Torah pour chaque
Juif ainsi que l’utilité de deux Sifré Torah pour le roi.
« Tu pourras te donner un roi, celui
dont l’Éternel, Ton D.ieu, approuvera
le choix : c’est un de tes frères
que tu dois désigner pour ton roi ; tu
n’auras pas le droit de te soumettre
à un étranger, qui ne serait pas ton
frère » (Dévarim, 17, 15).
C’est par ce verset que la Torah nous
enjoint de ne nommer comme roi
qu’un homme issu du peuple d’Israël
à proprement parler, et non un prosélyte.
Par extrapolation, nos Sages nous
apprennent dans le Talmud que non
seulement le titre de roi, mais même
« tout pouvoir que tu attribueras ne
pourra être donné qu’à une personne
issue de ton peuple », (Traité Yévamot,
page 45/b). De ce fait, nous ne
pouvons non plus nommer de prosélytes
au titre de « nassi » [prince de
la nation] ou de « Av bet din » [chef
de tribunal]. Et ce, dans la mesure
où ces fonctions supposent une ascendance
certaine sur le peuple.
Avec l’esprit rigoureusement rationnel dans lequel ont été éduqués la plupart d’entre nous, nous avons tendance à attribuer toute
conjoncture à une cause « logique » qui l’aurait générée. Or si cette approche semble « acceptable », il nous incombe cependant de
savoir qu’elle ne reflète absolument pas l’entière réalité…
Dans notre paracha, la Torah
énonce la règle relative au
meurtrier : « Si quelqu’un,
animé de haine pour son
prochain, le guette et le frappe
de sorte à lui donner la mort,
(…) les anciens de sa ville (…)
le livreront au vengeur du sang
pour qu’il meure », (Dévarim,
19, 11).
Le trône du roi Chlomo
La paracha Choftim s’ouvre sur ces
mots : « Tu institueras des juges et
des magistrats dans toutes les villes
que D.ieu te donnera. (…) Ne
fais pas fléchir le droit, n’aie pas
égard aux considérations personnelles,
et n’accepte pas de présent
corrupteur (…). Ne plante pour toi
aucun arbre d’Achéra ni aucun arbre
auprès de l’autel que tu dresseras
pour le Nom, Ton D.ieu. N’érige
pas pour toi de statue, chose odieuse
au Nom, Ton D.ieu. N’approche
pas en sacrifice un taureau ou un
mouton qui aurait un défaut », (Devarim,
16, 18-22).