Après que Eliézer a conclu avec la famille de Rivka qu’elle le suivrait pour se marier à Its’hak, le verset dit : « Son frère et sa mère dirent : ‘Que la jeune fille reste avec nous une année ou quelques mois, après quoi elle partira !’ »
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Découvrez les dernières réponses de nos Rabanim sur Techouvot.com sur tous les sujets du judaïsme !! Sionisme/Shoah/erreur des rabbanim?, Ont-ils eu tort de freiner la Aliya d’Europe avant guerre ? / Soutien kollelim, peu et bien ou plus et moins bien ? /
Lait Shamour, Rav Feinstein.
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Cela fait 8 ans que le Rav Ovadia Yossef zts’l, grand décisionnaire du monde religieux séfarade, s’est éteint à Jérusalem, provoquant un grand désarroi parmi ses très nombreux disciples qui perdaient leur guide spirituel.
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C’est une bonne nouvelle pour les cultivateurs religieux qui respectent scrupuleusement les lois de la Chemita figurant dans la Tora et s’abstiennent pendant une année entière de travailler la terre d’Israël.
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Chèm et ‘Evèr Sem (en hébreu : Chèm) apparaît dans le texte de la Tora comme le premier des trois fils de Noé. En réalité, nous apprend la tradition talmudique et midrachique (Sanhédrin 69b ; Berèchith rabba 26, 3 ; 37, 7), il était le plus jeune, mais le plus grand et le plus vertueux. Aussi est-il né circoncis (Rachi ad Berèchith 5, 32, d’après Berèchith rabba 26, 3), distinction qu’il n’a partagée qu’avec Adam, Job, Seth, Noé, Jacob, Joseph, Moïse, Bil‘am, Samuel, Jérémie et Zorobabel (Yalqout Chim‘oni Berèchith 1, 16).
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La population d’avant le déluge citée dans le livre de Berèchith a compté deux personnages appelés Lémekh :
un premier Lémekh, descendant de Caïn (Voir Berèchith 4, 17 à 4, 24), et un second, descendant de Seth et père de Noé (Voir Berèchith 5, 25 à 28).
Si la paracha de Béréchit est une longue énigme dont quasiment rien ne perce jusqu’à nous, ceci est particulièrement vrai pour l’épisode où Adam fut expulsé du Jardin d’Eden. Cependant, à la lumière des enseignements de notre tradition, nous pouvons tout de même percevoir quelques lueurs de cet événement qui marqua l’humanité jusqu’à nos jours.
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De même que l’on ne peut parler d’un agresseur sans évoquer sa victime, de même est-il impossible de dissocier Caïn, le premier meurtrier dans l’histoire de l’humanité, d’Abel, son frère qu’il a tué. Comment, se demande le Midrach, l’humanité de l’époque a-t-elle pu aboutir à une telle tragédie ?
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