LES SACRIFICES constituent
sans aucun doute l’une
des interrogations majeures
du judaïsme. Quel
sens en effet peut-il y avoir
à amener le monde animal
– et même végétal – à servir
les visées religieuses (sacrées)
de l’humanité ? Ne serait-ce
pas là l’expression d’une profonde
méconnaissance de sa
raison d’être ? Pour preuve,
n’avons-nous pas assisté ces
derniers siècles à l’édification
d’une société enfin « libérée
» de son rapport au divin
et qui, exempte désormais de
toute « dette » envers la transcendance,
a prouvé qu’il était
possible de vivre un rapport
authentique – parce que véritablement
humain – au monde
au-delà de toute sacralisation
en excès ?

Pourtant, faudrait-il être dupe
et ne pas reconnaître que cette
hégémonie de l’immanence –
qu’elle soit vécue sous la forme
de l’unité indifférenciée ou au
contraire dans la dislocation
du tout, et qui refuse qu’une
ligne de partage (et de gradation)
soit tracée entre les êtres
qui habitent le monde – se retourne
inéluctablement en une
permissivité outrancière où
l’on mange indifféremment les
chevaux et les escargots… ?

Car en définitive, ce que le sacrifice
– littéralement le « korban
», c’est-à-dire « celui qu’on
approche » (makriv) : celui qui
permet le « rapprochement » et
l’unité du monde et de l’homme
– met en évidence, c’est
cette responsabilité face au règne
animal qui n’est donc pas
abandonné à son autonomie…
au point où, inversement,
pour certaines cultures végétariennes,
c’est l’ensemble du
monde animal qui se trouve
refoulé dans une solitude radicalement
muette ! Rituel de
choix et de « séparation » (la
kédoucha), puis de considération,
d’insistance et d’appui (la
sémikha), le korban exprime
au contraire la place accordée
aux créatures dans l’économie
divine où l’homme, quoi qu’on
en dise, occupe bel et bien le
centre…

Yehuda Rück


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