Si le lien entre la parachath Noah et la haftara qui lui est associée n’est constitué, en apparence, que par le verset : « Car ceci M’est comme les eaux de Noé, lorsque Je jurai que les eaux de Noé ne passeraient plus sur la terre : ainsi J’ai juré que Je ne serais plus courroucé contre toi, et que Je ne te tancerais plus » (Isaïe 54, 9), ce rapport est en réalité beaucoup plus profond.
Le pacte conclut entre le Mensonge et la Destruction pour entrer également dans l'Arche de Noé est un midrash très connu que nous explique le 'Hafets 'Haim.
Selon le Midrach, le tout premier verset des Psaumes fait allusion à Noa’h et aux générations au sein desquelles il vécut : « Heureux l’homme qui ne suit point les conseils des méchants, qui ne se tient pas dans la voie des pécheurs et ne prend point place dans la société des railleurs ».
La population d’avant le déluge citée dans le livre de Berèchith a compté deux personnages appelés Lémekh :
un premier Lémekh, descendant de Caïn (Voir Berèchith 4, 17 à 4, 24), et un second, descendant de Seth et père de Noé (Voir Berèchith 5, 25 à 28).
Nimrod a été le fils de Kouch et le petit-fils de ‘Ham, l’un des fils de Noé (Berèchith 10, 8 à 12 ; I Chroniques 1, 10). Le texte le décrit comme ayant été « un puissant chasseur devant Hachem » (ibid. verset 8), ce qui signifie, explique Rachi citant le Midrach (Berèchith rabba 37, 2), qu’il « capturait » par ses paroles la pensée de ses contemporains, et qu’il les induisait en erreur en les incitant à se révolter contre Hachem.
Après le déluge, Noa’h édifia un autel sur lequel il immola un sacrifice. « L'Éternel aspira la délectable odeur, et Il dit : "Désormais, Je ne maudirai plus la terre à cause de l'homme, car les conceptions du cœur de l'homme sont mauvaises dès son enfance; désormais, Je ne frapperai plus tous les vivants, comme Je l'ai fait." » (Beréchit 8, 21)
"Elé toldot Noa’h : Noa’h".
A propos du verset : « Ceci est la descendance de Noa’h – élé toldot Noa’h : Noa’h était un homme juste, intègre dans ses générations ; Noa’h s’acheminait avec D.ieu » (Béréchit 6, 9), l’auteur du Or ha’Haïm, le rav ‘Haïm Ben Attar s’interroge : « L’emploi du terme "ceci" indiquant une exclusion [c’est-à-dire : « ceci mais pas cela »], il y a lieu de penser, écrit-il, que le verset cherche à décrier [puisqu’il les exclut] les hommes de la génération de Noa’h.
Qui est le premier de trois, le deuxième de quatre, et le quatrième de sept ?
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Le personnage de Noa’h nous laisse généralement des sentiments contradictoires. D’une part, la Torah affirme qu’il était « un homme juste, irréprochable entre ses contemporains » (Béréchit 6, 9). Mais par ailleurs, nos Sages semblent se montrer d’une très grande sévérité à son égard, notamment lorsqu’ils comparent son attitude à celle d’Avraham…
"Voici les générations de Noa‘h. Noa‘h fut un homme vertueux, il était intègre dans ses générations. Noa‘h marchait avec Dieu. Noa‘h enfanta trois fils : Chem, ‘Ham et Yèfeth". (6, 9-10)