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Introduction – Suite
Il existe de nombreux degrés de compréhension et d’appréhension de PerekChira, selon la Cabbale et le sens caché des choses, de façon allusive, mais aussi selon le Pchat – le sens littéral.
Nous allons appréhender le sens simple des choses, le Pchat au niveau de
notre vécu.
Nous devons tout d’abord comprendre la notion de louange chez les
créatures comme le ciel, la terre … et même les animaux. Ils n’ont pas de bouche
pour parler comme nous l’entendons, et même les bruits qu’ils émettent sont une
forme d’expression entre eux, mais il est certain qu’ils ne disent pas des
versets!
Leur Louange est, selon de nombreux commentateurs, ce que leurs
formes – actes – rôles éveillent chez nous les hommes envers notre
Créateur commun, le Saint, béni soit-Il !
Il y a encore de nombreuses interrogations, comme par exemple l’absence de
nombreuses catégories dans Perek Chira, ou encore la place prépondérante des
espèces impures … mais nous allons commencer par traiter de ce qu’il y a, et nous
essayerons bli néder de revenir sur ces sujets à la fin de ce premier niveau de
compréhension.
Nous n’avons pas la prétention d’expliquer tous les points de chaque Chira,
mais seulement d’en éclairer quelques uns pour vous permettre à votre tour de
vous interroger à chaque contact avec ces Créations.
Le Eliahou Rabba qui est un des commentaires du Choul’han Aroukh (Ora’h
‘Haïm – Siman I), nous relate de façon évidente que après la prière du matin il
avait l’habitude d’étudier le Perek Chira.
Il fait aussi ressortir le fait qu’il ne suffit pas de dire Perek Chira
mais il faut l’étudier – Ossek, et alors cela passe même avant la lecture
des Téhilim.
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Premier Chapitre
Le ciel dit:
:
Les cieux
racontent la gloire de Hachem, et le firmament
proclame l’ œ uvre de ses mains.
(Ps. 19:2)
A nos yeux, la première ‘Créature’ qui nous apparaît est la terre. En effet,
nous connaissons bien plus le contenu extraordinaire de la terre que celui des
cieux. De plus la Terre est elle-même le contenant de millions de créatures …
Alors pourquoi la première Louange est celle des Cieux?
Et même si les cieux dont nous parlons ici sont à prendre dans le sens le plus
large, et donc ils sont aussi le support des astres, des nuages, de l’air respirable,
des mondes supérieurs, ils n’en restent pas moins beaucoup plus obscurs et
impalpables.
Nous allons commencer par analyser le verset en le décomposant, et en
faisant ensuite la synthèse, l’idée apparaîtra d’elle-même.
Notre verset est construit de deux morceaux parallèles.
Les sujets sont respectivement ‘les cieux’ et ‘le firmament’; les verbes sont
‘racontent’ et ‘proclame’; et les compléments sont ‘la gloire de Hachem’ face à
‘l’ œ uvre de Ses mains’.
Nous savons depuis la création de Béréchit qu’il existe le ciel – Chamaim et
le firmament – Raki’a. Le ciel représente la matière, alors que le firmament est la
séparation qui supporte le ciel, et le maintient à sa place.
Or nous savons aussi que la notion de gloire et d’honneur est toujours
quelque chose qui entoure la chose: par exemple, si on rentre dans une salle où
se trouve une personnalité que l’on ne connait pas, nous allons tout de suite
remarquer des gens qui s’affairent autour de quelqu’un, ou pour le servir ou pour
le protéger, c’est lui la personne honorable!
De même si sur une estrade se trouvent de nombreuses personnes, pour faire
ressortir les plus importantes on va les entourer d’un éclairage spécial (spot
lumineux … )… Dans les dessins anciens les saints sont toujours représentés avec
une auréole autour de la tête …
La présence Divine dans la terre est évidente, or sans les cieux autour de
celle-ci il n’y aurait pas de vie possible sur le globe.
C’est pourquoi les cieux qui entourent la terre font ressortir l’Honneur du
Créateur de la Terre, car leur ‘entourage’ fait ressortir la valeur de la terre, et nous
permettent d’envisager toutes les créatures sur la terre. Ils forment aussi une sorte
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de Couronne pour la terre, qui est aussi une façon de valoriser la terre, et donc
Son Créateur.
C’est pourquoi le verset dit: ‘Les cieux racontent la gloire de Hachem’,
c’est-à-dire que le simple regard porté vers le ciel, nous raconte la gloire et la
splendeur du Créateur, par effet réflecteur de la terre. Comme il est dit dans les
Psaumes (8:4): « Lorsque je contemple tes cieux, … Qu’est donc l’homme que tu
penses à lui? … »
‘et le firmament proclame l’ œ uvre de ses mains ‘. Outre l’action
passive de mise en évidence des créatures terrestres, il y a aussi une action
permanente du firmament, de contenir les forces extraordinaires de l’atmosphère
qui pourraient mettre en danger la vie sur terre. Si les masses d’eau contenues
dans les nuages étaient au sol, par exemple, ou que les éléments du cosmos
avaient ‘entrée libre’ sur terre. C’est l’action du Firmament grâce à laquelle nous
pouvons palper, par extension, Toutes les Πuvres de Ses Mains.
Nous comprenons ainsi comment notre regard sur les cieux doit nous inciter
à voir la Gloire Divine de par le monde. Puisque leur forme et leurs actes
permanents, c’est donc leur louange journalière, pour nous les hommes, à chaque
fois que nous levons les yeux pour contempler le ciel.
La terre dit:
A l’Eternel appartient la terre et ce qu’elle renferme, le globe et
ceux qui l’habitent.
(Ps. øîåàå 24: 1)
Et elle dit encore: Du bout de la terre nous entendons des cantiques: ‘Gloire au
juste’. » (Isaïe 24: 16)
Nous avons là une Louange complexe de deux versets; nous allons les
analyser chacun à son tour, et ensuite nous ferons la synthèse.
Le premier verset exprime le fait que tout celui qui réfléchit sur la terre et tout
ce qu’elle renferme arrive obligatoirement à la conclusion de l’Appartenance et
l’Omniprésence de l’Eternel.
Il nous faut comprendre la différence entre ‘la terre et ce qu’elle renferme’ et
‘le globe et ceux qui l’habitent’.
En effet, ce Psaume (24) est récité à Roch Hachana et à Yom Kippour,
lorsqu’on ouvre le Heikhal pour la prière pour la Parnassa. Or nous savons que
plus nous rapprochons notre existence de sa source (l’Eternel), plus nous serons
l’objet de Sa Bénédiction. Et donc, tout l’objet de ce psaume (que notre verset
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introduit) est de nous pénétrer de cette dépendance totale envers Hachem,
encore plus que l’air pour respirer.
Et David HaMélekh nous dévoile dans le verset suivant comment la terre
‘crie’ la présence divine: : – Car c’est
Lui qui l’a fondée sur les mers et affermie sur les flots.
C »est à dire que même les choses les plus fixes et solides tiennent sur de
l’eau, un des éléments les plus instables.
Et dans cet ordre d’idée nous avons deux directions contraires: Tout d’abord
le fait que la croûte terrestre tienne sur les eaux profondes (plasma … ) (ce vecteur
est donc dirigé de la croute vers l’intérieur), et d’autre part que la terre devienne la
base d’appui et de construction pour tous ceux qui l’habitent (de la terre vers
l’extérieur).
Nous avons là les deux vitesses du verset: la terre et ce qu’elle renferme, la
première direction (de haut en bas)! et le globe et ceux qui l’habitent (de bas
en haut).
Le deuxième verset exprime la notion que même des ’bouts de la terre’, il
émane ‘la Gloire du Juste (l’Eternel)’.
En effet, nous entendons tous les jours de nouvelles découvertes dans les fin
fonds du globe. Le fait que la terre soit habitable et que tous les phénomènes que
nous vivons au quotidien ‘crient’ la Présence Divine, n’entache en rien ‘les
Cantiques’ des recoins encore intouchés sur le globe.
Par exemple, ce n’est pas parce que nous pouvons comprendre les systèmes
qui nous permettent de faire voler des avions … que nous comprenons toutes les
formes de vol des oiseaux … Plus la médecine ‘avance’ et plus on devient
conscient de ce que l’on ne sait pas encore … de cette ‘machine’ extraordinaire
qu’est l’homme, une parmi des millions de créatures sur terre …
Et le prophète Isaïe se sert du terme de Tsvi LaTsaddik pour parler de
Hachem car ce Nom exprime la Justice et l’équilibre de la création que l’on peut
retrouver surtout dans les endroits que la main humaine n’a pas souillée.
Que ces Divrei Tora servent à l’élévation de l’Ame de notre
grand-mère, Saadé Bat Kamra za »l, décédée le 4 Adar 5765
Chlomo Kemmoun
INSTITUTIONS
AHAVAT OLAM
JERUSALEM
ASHDOD
Association: 27 Quai de l’Oise 75019 Paris
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– Car c’est