La prière
« Adon Olam », nous disons tous les
matins :
« Adone olam achère mala’h betérèm kol
yetsir nivra [Maître du monde qui as régné
avant que rien ne fût créé] ». Or, de manière
générale, un roi ne peut régner que
sur un peuple… Mais Hachem régnait déjà
avant qu’il n’y eût de créature, et même la
terre et le ciel n’existaient pas encore ! Car
la royauté de Hachem consistait dans le fait
de Son incontestable présence et unicité.
En créant le monde, Hachem a donc offert
la possibilité de proclamer Sa royauté, ce
que nous faisons dans la deuxième phrase
de « Adon Olam » : « Léèt naassa be’heftso
kol, azay mélè’h chémo nikra [Une fois le
monde créé selon Sa volonté, Il reçut le titre
de Roi] ».
À ce propos, le Gaon de Vilna (1720-1797)
analyse le sens et la place du mot hébraïque
« Elokim » dans les versets de la Genèse.
C’est certes, dit-il, le nom de D.ieu en tant
que créateur du monde, comme indiqué
dans le premier verset de la Torah. Mais de
manière plus générale, ce nom désigne le
pouvoir divin de diriger l’univers et d’observer
tous les actes de Ses créatures. Et par
extension, le mot Elokim servira également
à désigner quelquefois l’autorité judiciaire
humaine, comme cela apparaît dans le Livre
de Chémot (22/8) : « (…) Jusque devant
les juges [Elokim] sera déférée l’affaire des
deux parties ».
Hachem est aussi appelé
« Elokeï Haélokim »…
Il arrive également que les anges soient
appelés « Elokim » à cause des puissants
pouvoirs dont ils ont été dotés dans le
cadre de leurs missions spécifiques. Hachem
sera appelé « Elokeï Haélokim » – le
D.ieu des dieux – pour mieux exprimer
Son autorité sur les étoiles du firmament,
car chaque étoile influence d’une certaine
manière notre propre monde. Par exemple,
Hachem – qui actionne tout – nous envoie
clarté et chaleur grâce au soleil. Ses serviteurs
les plus proches sont ainsi les anges
et les astres. Dans ce contexte, les réalisations
des anges et des astres n’illustrent
que l’obéissance absolue et sans faille à la
Royauté divine. Ainsi, certaines étoiles apportent-
elles au monde la vie, d’autres la
richesse, d’autres encore la force physique
et l’accroissement de la famille, etc. De fait,
l’immense variété de ces apports s’élève au
même nombre que celui des étoiles !
C’est ainsi que, dans Son unité parfaite,
Hachem dote chaque étoile du pouvoir qui
s’attache à sa capacité et à sa spécialité. À
présent, nous comprenons donc bien que
les anges et les étoiles soient appelés « Elokim
» et que Hachem soit appelé « Elokeï
Haélokim ».
D’ailleurs, nous citons tous les matins le
psaume du roi David (147/4) : « Hachem
compte les étoiles et appelle chacune par
son nom. Notre Maître est grand et Sa puissance
est infinie ». Car la grandeur et la
puissance de D.ieu, nous ne les percevons
qu’au niveau de Son oeuvre. En observant
bien Ses réalisations et en constatant la
puissance de Ses serviteurs, nous pouvons
comprendre que Lui-même est encore beaucoup
plus puissant qu’eux !
Hachem est aussi appelé « D.ieu d’Israël »,
ou encore « D.ieu d’Avraham, d’Its’hak et
de Yaacov », ce qui s’explique par la relation
tout à fait privilégiée existant entre
Hachem et Israël – en comparaison avec
celle des nations -, tout comme Il entretient
avec nos patriarches une relation tout à fait
spéciale en comparaison avec celle le liant
aux gens ordinaires…
Dans le passage des Rois I (18, 39), nous
voyons clairement que les dix tribus d’Israël
reconnaissaient bien Hachem comme
le « Créateur de l’univers », mais qu’elles
estimaient qu’Il les avait ensuite abandonnées
au pouvoir des astres, ce qui les a tout
droit incitées à l’idolâtrie. Toutefois, lorsque
Eliahou Hanavi leur a « fait la leçon »
au mont Carmel et lorsqu’ils ont vu de leurs
propres yeux que c’est bien Hachem qui fait
des miracles, alors ils ont proclamé et répété
la fameuse formule : « Hachem Hou Haélokim
! Hachem Hou Haélokim ! [L’Éternel
est le vrai D.ieu] ».
Hachem est omniprésent depuis
les six jours de la Création
D. ieu continue de diriger Son monde, restant
toujours aussi présent que par le passé
lors des Six Jours de la Création.
Dans son commentaire « Haamek Davar »,
le rav Naftali Tsvi Yehouda Berline de Volojine
(1817-1893) souligne le fait que le
nom « Elokim » exprime essentiellement la
notion de juge. En effet, les lois de la nature
sont appelées ‘houkim : des décrets que Hachem
a gravés dans Sa création. Il s’agit
évidemment de connoter ici en tout premier
lieu chez Hachem Sa qualité de Créateur de
Son monde sur une base de justice.
Pour nous qui venons de vivre tour à tour
Roch Hachana, les dix jours de téchouva
et Yom Kippour dans notre appréhension
du fait que Hachem est notre Juge, pour
nous qui venons de vivre la joie des fêtes
de Souccot, puis de Chémini Atseret et de
Sim’hat Torah en ressentant ce que Hachem
a toujours de « paternel » envers nous, la
paracha Beréchit nous invite à retrouver
Hachem dans le quotidien en tant que
Juge. S’Il nous considère principalement du
point de vue de Sa justice, en même temps,
Il associe Son amour et Son indulgence à
Sa justice – mais il ne faut surtout pas que
pour autant nous en venions à « oublier »
Sa justice.
La crainte de Hachem appelle
toujours un effort de notre
part. Sinon, elle s’effrite
progressivement…
Or, l’obligation d’aimer Hachem, nous
la répétons chaque jour à deux reprises
chaque fois que nous récitons le « Chéma
Israël », matin et soir. Encore faut-il que
nous entendions bien ce que nous disons
là ! À l’instar des enfants qui doivent développer
en eux la crainte et le respect
de leurs parents afin d’assurer leur parfaite
obéissance sans que cela ne nuise à
l’amour qu’ils vouent à leurs parents, nous
tous, enfants de Hachem, nous devons
conjuguer en nous la crainte et le respect
pour nous maintenir toujours dans notre
obéissance face à Lui. Mais sans que cela
ne nuise en rien à l’amour que nous Lui
vouons en toute circonstance.
Rav Hayim Yaacov Schlammé
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