Cet enseignement nous révèle
pourquoi nous devons prendre
garde à ne pas affirmer précipitamment
que l’intellection
rationnelle du monde est plus
élevée que la simplicité et l’innocence
de l’enfant ni que l’irrationalité
du fou…
Puisque c’est en vertu précisément
de leur « soustraction »
au régime de la rationalité que,
se faisant les récipiendaires
de la Parole en l’absence du
Temple, ils accèdent de fait à
l’inscription métaphysique du
sens.
En effet, écrit le Maharal de
Prague dans ses « ‘Hiddouché
Aggadot » (Traité Baba Batra,
page 66/a sq.), « l’inspiration
prophétique vient du ciel. Or,
c’est justement parce que lefou n’a pas d’esprit
[Daat] et ne pense pas
rationnellement [Ein
Poel béSikhlo] qu’il est
susceptible de recevoir
des mondes supérieurs
le dévoilement
des choses cachées. A
la différence du sage
qui, parce qu’il pense
précisément avec sa
raison [Poel béSikhlo],
annule – à cause de
cette action même – sa
disposition au dévoilement
(…) C’est dans
ce même ordre d’idées
qu’il est dit qu’il fut
donné aux animaux de
saisir davantage encore
que ce qui est laissé à
l’homme de comprendre
; et ce, en vertu de
la puissance imaginative [Néfech
haMédamé] qui leur échoit (…).
C’est parce qu’ils relèvent de la
spontanéité [Temimim] que les
animaux sont aptes à recevoir
de tels secrets. Il en est de même
des enfants qui ne pensent pas
avec leur raison… Inversement
tout celui dont l’entendement
est prédominant [Poel béSikhlo],
sa puissance imaginative [Néfech
haMédamé] n’est plus libre
pour être susceptible de recevoir
de telles connaissances dans la
mesure où, pensant de manière
rationnelle, il annule cette disposition
à l’ouverture du sens ».
Cette critique de la rationalité, si
étonnante pour un sage d’Israël
qui vécut les grands bouleversements
intellectuels de la Renaissance,
mériterait qu’on s’y
attarde davantage… Qu’il nous
suffise ici de retenir l’idée que
pour le maître de Prague, la rationalité
constitue en son essence
un obstacle à la réception des
vérités métaphysiques…
Y. R.
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