Les deux premiers chapitres du Séfèr Choftim marquent la transition entre le livre de Josué et les différents choftim pris individuellement. Ils consistent en un rappel des conditions de la conquête d’Erets Yisrael, et ils s’achèvent sur les premiers reproches adressés par Hachem, en raison de leur inconduite aux enfants d’Israël.
Nous terminons aujourd’hui la partie générale de notre commentaire sur le Livre des Juges.
Nous nous pencherons ici sur la tribu d’origine des différents choftim, ainsi que sur la question des asmakhtoth.
A partir du prochain article, après avoir examiné les premiers chapitres du livre, nous étudierons chaque « Juge » l’un après l’autre.
Continuant la série d’articles que nous consacrons au livre du Tanakh appelé Séfèr Choftim (« Livre des Juges »), nous allons nous pencher aujourd’hui sur une tribu qui occupe une place essentielle dans ce livre, celle de Dan.
Continuant la série d’articles que nous consacrons au livre du Tanakh appelé Séfèr Choftim (« Livre des Juges »), nous aborderons cette semaine les sujets suivants : La vie des Tribus à l’époque des Juges, Judicature et Monarchie, Les « petits « Juges.
Continuant la série d’articles que nous consacrons au livre du Tanakh appelé Séfèr Choftim (« Livre des Juges »), nous aborderons cette semaine les deux sujets suivant: les femmes, et le rôle qu’elles jouent dans ce livre, ainsi que l’apport du livre en ce qui concerne les haftaroth.
Le livre des Juges (III). Nous continuons ici la série d’articles que nous consacrée au livre du Tanakh appelé Séfèr Choftim
Les périodes de repos accordées aux enfants d’Israël après chaque Chofèt…
« Si tu obéis à la voix de l’Éternel, ton Dieu, observant avec soin tous ses préceptes, que je t’impose en ce jour, (…) Béni seras-tu à ton arrivée, et béni encore à ton départ! » (Devarim 28, 1-6). Le Rav Its’hak Zilberstein chlita, le rav de Ramat El’hanan, raconte la parabole suivante, qu’il a entendue d’un témoin qui a assisté lui-même à son déroulement à Moscou, au début du soulèvement communiste.
Dans cette haftara (Isaïe 54, 1 à 10), nous explique le rabbin Jean Schwartz dans son livre sur les haftaroth, le prophète nous fait assister à l’accueil que réservera Jérusalem à ses enfants lorsqu’ils y retourneront.
AU FONDEMENT du retour – entendez de la téchouva -, on trouve cette même idée : nos actes sont susceptibles d’être repris et réinsérés dans le cours d’une existence qui ne connaît pas la faute.
Tandis que Moïse commence son cantique final par les mots : « Prêtez l’oreille, cieux ! Et que la terre écoute ! » (Devarim 32, 1), le prophète Isaïe commence son message par : « Ecoutez, cieux ! Terre, prête l’oreille ! » (Isaïe 1, 2)
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