Dommages avec intérêts

3 Sefer Vayikra, 9 Béhar, Monde de la Torah, Parachiot

Survivre à la pauvreté tout en restant fidèle à la Torah et aux mitsvot n’est assurément pas chose aisée. La sensation de manque, l’oppression et l’anxiété des besoins quotidiens contribuent à déstabiliser l’homme dans sa quête spirituelle. Il existe cependant une épreuve autrement plus difficile que celle de la pauvreté : l’épreuve de la richesse…

Que ton frère vive avec toi !

3 Sefer Vayikra, 9 Béhar

« N’accepte de sa part ni intérêt ni profit, et crains ton D.ieu », (Vayikra, 26, 36) : c’est en ces termes que la Torah, dans la paracha de Béhar, énonce l’interdiction de pratiquer l’usure. Toutefois, la conclusion de ce verset – « Et que ton frère vive avec toi » – amena nos Sages à statuer sur des circonstances nettement plus tragiques…

L’élaboration de limites

3 Sefer Vayikra, 9 Béhar

Les sept premiers versets de la paracha décrivent les principes de l’année chabbatique ( chemita ). La mise en jachère de la terre a été instituée pour que nous prenions conscience de ce que c’est Hachem qui l’a créée et qui l’a donnée à l’homme, et qu’elle n’appartient pas à ceux qui en prennent possession.

La Kedoucha à la portée de tous

3 Sefer Vayikra, 7 Kedochim, Parachiot

« Vous serez saints! » (19, 2) Pour le Ramban, nous ne pouvons respecter dûment cette injonction en nous préservant simplement des relations illicites énumérées dans la section précédente, contrairement à ce que semble indiquer Rachi. Il faut, pour se «sanctifier» véritablement, s’imposer consciemment et volontairement des limites, et adopter un style de vie décrit par les Sages du Talmud comme la perichouth, littéralement: «séparation».

Pour la sensibilité de Aharon…

3 Sefer Vayikra, 8 Emor, Parachiot

La parachath Emor commence par le verset : « Hachem dit à Moïse : Parle aux kohanim , fils d’Aaron, et tu leur diras : Pour une âme [c’est-à-dire pour un mort], il ne se rendra pas impur dans ses peuples » ( Wayiqra 21, 1). Pourquoi cet ordre de Hachem s’adresse-t-il aux « kohanim , fils d’Aaron », et non à Aaron lui-même ?