Les Juifs hongrois demandent la protection de la police !

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Des personnalités de la communauté
juive orthodoxe hongroise
ont demandé au gouvernement
de prendre des « mesures
urgentes » pour leur protection,
et ce, en raison du développement
d’un extrémisme antisémite croissant
et suite à des attaques violentes
menées dans tout le pays contre
les Juifs…

Comprenant quelque 100 000
membres, cette communauté juive
reste l’une des plus importantes en
Europe de l’Est après celle de Russie,
d’autant que certaines de ses
synagogues fonctionnent encore
régulièrement.

Pédagogie du crime

5 Sefer Devarim


La paracha Dévarim s’ouvre sur ces mots : « Telles sont les paroles que Moché adressa à tout Israël en deçà du Jourdain »,
(Dévarim 1, 1). Or, dans son commentaire sur la Torah, Rachi écrit : « Etant donné que ce sont des paroles de reproche (tokha’hot)
et qu’on énumère ici tous les endroits où les enfants d’Israël ont irrité D.ieu, Moché a dissimulé les faits en les rappelant seulement par
simple allusion, par égard pour Israël »…

La remontrance : signifier les griefs

5 Sefer Devarim


Durant ces trois semaines séparant le 17 Tamouz du 9 Av, nous lisons le Chabbat des « Haftarot déPouranouta », dont le thème
central – à l’instar de la paracha de Dévarim – est la « Tokha’ha », c’est-à-dire des paroles d’admonestation et de réprimandes…

Dans le Midrach Rabba (au
début du Livre de Dévarim),
nous trouvons les quelques
mots énigmatiques suivants
: « ‘Je te signifierai et te
déclinerai [Mes griefs] sous les
yeux’ (Psaumes, 50, 21) – deux
Sages [débattirent concernant ce
verset] : l’un dit – Je signifierai
tous Mes griefs sous les yeux, et
le second dit – Je t’énoncerai tous
Mes griefs ». Pour comprendre la
signification de cette étrange discussion,
le « Chem miChmouël »
nous invite à découvrir une explication
du « Alcheikh haKaddoch
» sur le verset : « Au chef
des chantres, psaume de David,
lorsque le prophète Nathan vint le
trouver, à la suite de ses relations
avec Batchéva » (Psaumes 51).

Le livre de Moché

5 Sefer Devarim


Dans son livre « Peri Tsadik » (paracha Dévarim, 1), le rav Tsadok haCohen de Lublin rappelle que le cinquième livre du Séfer
Torah (Dévarim) dénommé aussi « Michné Torah » – littéralement : « la répétition de la Torah » – constitue pour ainsi dire le
début de la Torah de Moché rabbénou et, par extension, celui de toute la Torah orale. Une précision qui nous oblige à revenir sur
la singularité du plus grand des prophètes…

La voix du prophète

En effet, comme cela est dit expressément
dans le Traité talmudique
Méguila (page 31/b) – où
l’on peut lire : « C’est de sa propre
bouche qu’il [Moché] les dit » -, le
Séfer Dévarim reprend les enseignements
de la Torah écrite sous la
forme de l’oralité.

Où es-tu?

5 Sefer Devarim


La paracha de Dévarim tombe invariablement la semaine précédant Ticha
béAv, c’est-à-dire le « Chabbat ‘Hazon » ; et de fait, un lien étroit unit à plus
d’un égard cette paracha aux terribles événements qui se déroulèrent ce
jour-là…

Trois « Eikha » !

Dans l’introduction d’« Eikha Rabba
», le Midrach relève une expression
particulière revenant dans les
propos de Moché, d’Ichaya (Isaïe)
et de Yirmiya (Jérémie) par laquelle
se profile une vision très
profonde de l’Histoire du peuple
d’Israël.

Devinette : 1 = 13

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Question : D’où sait-on que 1 = 13 ?

Jacques KOHN.

Réponse : Le mot hébraïque é?had signifie « un », et la guematria (valeur numérique) de ses trois lettres est treize. De même la guematria des quatre lettres du mot hébraïque a?hava (« amour ») est treize, allusion à l’amour que nous porte Hachem , l’Unique.

(Devinette proposée par Yeshaya D.).

De l’exil d’Israël

4 Sefer Bamidbar


Ainsi que l’explique le rav Horowitz dans son livre « Chné Lou’hot haBrit »
(Torah chébiKhtav, Mil’hamot haChem, 2), la paracha Massé est toujours lue
pendant cette période de trois semaines dénommée « Ben haMétsarim » et
qui sépare le jeûne du 17 Tamouz de celui du 9 Av. En ce sens, elle comporte
les clés de lecture de l’exil du peuple juif…

Les derniers chapitres avec lesquels
se termine le 4e Livre
du Séfer Torah et qui, avant
le 5e Livre (le Séfer Devarim, appelé
aussi le « Michné Torah » – littéralement
: « La Répétition de la
Torah »), lui apportent en quelque
sorte sa conclusion, décrivent les
pérégrinations du peuple d’Israël
avant son entrée dans la terre de
la Promesse.

Rien n’a changé

4 Sefer Bamidbar


Au sujet de ce passage de la Haftara que nous lisons pendant les 3 semaines « de détresse » – « Telle
fut pour moi la parole de D.ieu : «Va proclamer aux oreilles de Jérusalem [leur] dire : ‘Ainsi s’est
exprimé l’Eternel : – Je te garde le souvenir de l’affection de ta jeunesse, de ton amour aux temps de
tes fiançailles, quand tu Me suivais dans le désert, dans une région inculte’ (…)» », (Jérémie, 2, 1-2) -,
on trouve au nom du rav Chimchon David Pinkous zatsal le commentaire suivant…

Etincelle de sainteté

4 Sefer Bamidbar


C’est parfois à travers les gestes et les démarches les plus anodins que se profile la véritable grandeur d’âme. Preuve en est
la fameuse requête des enfants de Gad et de Réouven de s’établir à l’est du Jourdain, exposée à la lumière de ce brillant
développement du « Mikhtav méÉliyahou»…

Dans notre paracha de Matot,
la Torah relate que peu
avant l’entrée de notre peuple
en Eretz-Israël, les tribus de
Réouven, Gad et la moitié de celle
de Ménaché se présentèrent devant
Moché avec une requête particulière
: « Les enfants de Réouven et ceux
de Gad possédaient de nombreux
troupeaux, très considérables. Lorsqu’ils
virent le pays de Yaazer, (…)
ils trouvèrent cette contrée avantageuse
pour le bétail. (…) Ils dirent
[à Moché] : ‘Si nous avons trouvé
faveur à tes yeux, que ce pays soit
donné à tes serviteurs ; ne nous
fais pas passer le Jourdain (…) »,
(Bamidbar, 32, 1- 5).

Mille fois le Chas…

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L’atmosphère était à la fête…
Rav Leib, le rav de Metz – connu
dans le monde entier pour son
oeuvre magistrale intitulée
« Chaagat Arié » – avait invité
ses coreligionnaires à partager
une séoudat mitsva en l’honneur
du Sioum haChas – la fin
de l’étude complète des différents
traités du Talmud de Babylone.
Agé de 90 ans, sa vue avait
baissé, mais son esprit n’avait
rien perdu de son acuité, et chaque
instant de sa vie était voué
à l’étude de la Torah.