2. Selon la loi stricte, les séfarades peuvent se marier jusqu’à Rosh Hodesh Av; il leur sera alors permis de se marier avec des chants et danses. Tandis que les ashkénazes s’abstiennent de se marier jusqu’au 10 Av – ou pour cette année, jusqu’au 11 Av.
Notons tout de même que certains décisionnaires séfarades déconseillent vivement de se marier depuis le 17 Tamouz.
Un divorcé peut se remarier avec son ex-femme, du fait que cette cérémonie ne procure pas de joie singulière.

3. Il est permis de dresser tout repas de Mitsva, tels qu’une Brit Mila, ou un Pidyon Haben. Les séfarades pourront dans ces cas célébrer ces fêtes avec orchestre, tandis que les ashkénazes devront s’abstenir de musique.
Concernant une Bar Mitsva, elle peut être célébrée durant les 3 semaines comme précédemment, à la stricte condition qu’elle soit fêtée à la date exacte, et qu’on la célèbre conformément aux lois de décence requises par la Torah – c.-à-d. danses séparées et chants juifs uniquement.

4.  Les ashkénazes ont l’habitude de ne pas se couper les cheveux ni de se raser, depuis le 17 Tamouz. Tandis que les séfarades ne s’en abstiennent que depuis le Shabbat qui précède le 9 Av – ou pour cette année, depuis le vendredi 1er Av, comme nous l’apprendrons. [Là-aussi, le Ben Ish Haï évoque que certains séfarades ont l’usage de s’en abstenir pendant les 3 semaines.]
Pour une Brit Mila, le père, le Mohel et le Sandak peuvent se raser et se couper les cheveux le jour du Brit, ou même la veille, après la tombée de la nuit. Cette dérogation n’est toutefois pas donnée lorsque la Brit Mila a lieu dans la semaine de Tisha béAv.

5. Il faut éviter d’encourir des dangers durant cette période, car elle est propice aux complications. Les mises en garde deviendront très strictes à partir de Rosh Hodesh Av. Mais dès le 17 Tamouz déjà, il faut s’abstenir de corriger physiquement un enfant ne fût-ce qu’un tant soit peu. [Chou-Ar fin du ch.551]
[De même, il faut s’abstenir de se promener seul dans un endroit désert à certaines heures de la journée – de la 4e heure (solaire) après le lever du soleil, jusqu’à la fin de la 9e heure. Cf. Ibid.]

6. En temps normal, quand on porte un nouvel habit, ou que l’on mange pour la première fois un fruit de la nouvelle récolte, on dit la Berakha de ShéHé’héyanou Vékiyémanou Véhiguiyanou Lazeman Hazé – qui nous a fait vivre, nous a entretenus, et nous a permis d’arriver à ce jour.
Pendant les 3 semaines, on évite de dire cette Berakha, car il n’est pas adéquat de remercier Hashem ‘d’arriver à ce jour’ de deuil. On s’abstient de ce fait de porter un nouvel habit ou de consommer un nouveau fruit durant ces jours [ch.551 §17]. En revanche, il est permis de porter un habit sur lequel on est exempté de cette Berakha – par ex. sur des chaussettes, sous-vêtements, ou chaussures en cuir.

7. Du 17 Tamouz jusqu’à Rosh Hodesh, il est permis d’acheter des nouveaux vêtements. La restriction de ne pas dire ShéHé’héyanou pendant cette période n’implique que de ne pas porter ce nouvel habit. [Par contre, il sera défendu d’acheter des nouveaux vêtements depuis Rosh Hodesh, comme nous l’apprendrons.]

Rav Harry Dahan de 5 minutes éternelles

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Pour que cette mesure puisse être appliquée, la Knesset devra obtenir une majorité de 90 parlementaires dont dix qui ne font pas partie de la coalition.  62 députés se sont prononcés en faveur de cette nouvelle législation et 47 s’y sont opposés.
 
Le député Nissan Smoliansky (Habayit Hayehoudi), président de la commission parlementaire des Lois, qui a présenté ce projet de loi, a fait l’objet d’invectives violentes de la part de députés arabes, dont Ahmed Tibi et Jamal Zahalka, qui ont dénoncé les clauses de cette loi. Des députés de gauche, affiliés aux partis Meretz ou travailliste, ont ensuite protesté bruyamment à leur tour.
 
Avec ce nouvel amendement, une personne ne pourra plus être candidate à la Knesset s’il y a dans ses intentions ou dans ses actes la négation de l’existence d’Israël en tant qu’Etat juif et démocratique, si elle incite au racisme ou si elle exprime son soutien à la lutte armée.   
 

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Cette nouvelle législation,  qui s’inscrit dans le cadre de la Loi internationale sur la Liberté religieuse, était nécessaire face au regain de l’antisémitisme en Europe et les persécutions de Chrétiens, surtout au Proche-Orient.

Il s’agirait en fait d’une mesure préventive prise pour éviter des plaintes d’organisations qui pourraient chercher à faire interdire ces pratiques religieuses sous des prétextes fallacieux comme cela s’est déjà produit en Europe.

L’an dernier, une loi interdisant de porter atteinte aux cimetières juifs a été introduite dans le cadre de cette même législation, permettant ainsi d’aider ceux qui se battent contre la dégradation et la profanation de sépultures juives à travers l’Europe.     

Le rabbin Abba Cohen, vice-président du département des affaires fédérales et directeur du bureau politique de de l’Agoudath Israël de Washington, a souligné l’importance de cette législation : « De nos jours, nous sommes confrontés à des mouvements qui tentent de nous priver de nos droits de pratiquer la Shehita et la Brit Mila en Europe et malheureusement aux États-Unis également », a-t-il souligné.

Et d’ajouter : « Nous espérons que cette loi découragera les pays qui envisagent de prendre de telles mesures. Je suis convaincu que personne ne souhaite être considéré comme enfreignant la loi sur la liberté de culte ni risquer de faire l’objet de sanctions ou de mesures exceptionnelles ».

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